اخبار

دیگربان: محمدتقی مصباح یزدی با حمله به محمد خاتمی و حسن روحانی٬ به حامیان خود نسبت به انداختن «رای اشتباه» در صندوق‌های رای هشدار داد.

به گزارش خبرگزاری فارس٬ آقای مصباح یزدی این مطلب را روز سه‌شنبه (۲۱ خرداد) در جمع گروهی از زنان حامی سعید جلیلی بیان کرده است.

وی گفته که «انداختن یک رأی اشتباه در صندوق که به ضرر اسلام و نظام اسلامی تمام می‌شود گناهش سخت‌ است.»

رئیس مؤسسه «امام خمینی» با اعلام اینکه منحنی ارزش‌های اسلامی در ایران رو به نزول است٬ خواستار پیدا شدن «مردی» شده که «مسیر این منحنی را صعودی کند.»

مصباح یزدی در بخش دیگری از سخنان خود بی‌‌آنکه به نام محمد خاتمی اشاره کند٬ مخالفت رئیس دولت اصلاحات با سر دادن شعار «مرگ» را نشانه «علاقه به دنیا» دانسته است.

وی همچنین بدون آنکه نامی از حسن روحانی ببرد٬ گفته است: «افرادی که این سخن را بیان می‌کنند که کدخدا را ببینیم تا کار ما راه افتد٬ چه قدر نادان هستند.»

این روحانی محافظه‌کار همچنین ادعا کرده که «اکنون مردم محروم با همه سختی‌ها می‌سازند و این غرغر‌ها برای پولدارهاست.»

محمدتقی مصباح یزدی به عنوان رهبر «جبهه پایداری» در یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری از سعید جلیلی حمایت می‌کند.

خرداد: آقای عارف مردانگی کردند، ایشان عالمترین شخصیت دانشگاهی در رشته تحصیلی خود هستند ایشان مردانه انصراف دادند و این نشانه اینست که ایشان هوا و هوس نداشته اند.

به گزارش خرداد آیت الله هاشمی رفسنجانی عصر امروز 21 خرداد ماه در جمع جوانان و دانشجویان فعال سیاسی و فرهنگی ضمن تقدیر و تمجید از مردانگی دکتر عارف حمایت قاطعانه خود را از حجت الاسلام روحانی اعلام کرد.

رییس مجمع تشخص مصلحت نظام با بیان اینکه شما جوانان نشانه عمق فکری جامعه ما هستید اظهار کرد: قدرت طلبان نیازهای جامعه را درک نمی کنند، موقعیت ایران را در جهان درست ارزیابی نمی کنند و ایران را در شرایطی قرار می دهند که هر شب آدم باید منتظر خبری باشد که ایران را تهدید می کند

هاشمی همچنین افزود: در شرایط کنونی انقلاب مظلوم و مردم ما مظلوم ترند.

وی همچنین با بیان اینکه اسلام دین تعامل است بیان کرد: پیامبر از همه مستکبران برای تعامل دعوت می کرد و مباهله نشان بزرگی از ایمان است.

آیت الله هاشمی با بیان اینکه به افراط در کارها دامن می زنند گفت: ما با منطق و اعتدال سرو کار داریم و شعار همه چیز ما نیست

رییس مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه در این سالها درسهای مختلفی از شرایط دیده اید خاطر نشان کرد: من تصمیمی برای آمدن به عرصه انتخابات نداشتم

وی افزود: امروز جامعه ما تحمل معرکه گیری ندارد و امروز به همان جایی رسیده ایم که باید شروع می کردیم

هاشمی با اشاره به انصراف دکتر عارف گفت: آقای عارف مردانگی کردند، ایشان عالمترین شخصیت دانشگاهی در رشته تحصیلی خود هستند ایشان مردانه انصراف دادند و این نشانه اینست که ایشان هوا و هوس نداشته اند.

آیت الله هاشمی در پایان گفت: ان شا الله مسئولین امانتدار آرای مردم باشند.

خبرآنلاین: روزنامه کیهان در ستون گفت و شنود خود نوشت:

گفت: نامزد اصلاح‌طلبان در مناظره تلویزیونی دیروز اعتراض کرد که چرا دانشجویان را ستاره‌دار کرده بودند؟

گفتم: ولی ستاره‌دار کردن دانشجویان کار دولت اصلاحات بود و سند آن هم موجود است که امضای آقای خاتمی پای آن است.

گفت: چه عرض کنم؟!

گفتم: دولت اصلاحات تصویب کرده بود که دانشجویان متخلف ستاره‌دار شوند و تاکید شده بود که دانشجویان ستاره‌دار حق شکایت و اعتراض هم ندارند!

گفت: پس این نامزد اصلاح‌طلبان چرا به جای آن که از اقدام خود شرمنده باشد آن را به حساب دولت نهم می‌نویسد؟!

گفتم: فقط این یک مورد نیست، اصلاح‌طلبان خیلی کارهای دیگرشان را هم عمدا فراموش کرده‌اند. یارو از رفیقش گله کرد و گفت چرا به فلانی گفته‌ای که من آدم فراموشکاری هستم؟ رفیقش پرسید؛ به چه کسی گفته‌ام؟ و یارو گفت؛ چی را به چه کسی گفته‌ای؟!

دانا: «آن «ربّنا»هایى که شجریان خوانده و در ماه رمضان قبل از اذان مغرب مى‌گذارند، یک کار هنرى است؛ یک کار حالى نیست؛ مناسب نیست که بعد از اذان، کسى بخواهد آن‌طور چیزى را بگذارد؛ نه، بعد از اذان، به نظرم مى‌رسد که همین صداى معمولىِ مسجدىِ ما بهتر و مناسبتر باشد.»

به گزارش شبکه اطلاع رساني دانا، رهبر فرزانه انقلاب اسلامی در ۱۳۷۰/۱۲/۱۳ در در دیدار اعضاى گروه ویژه و گروه معارف اسلامى صداى جمهورى اسلامى ایران‌ به نکات جالبی درباره موسیقی مذهبی و اذان و مناجات‌های صدا و سیما اشاره کردند و نکاتی گفتند که متاسفانه اکنون بعد از گذشت ۲۰ سال هنوز به آنها توجه جدی نشده است.
ایشان در این سخنان «ربنا»ی شجریان را اثری هنری می‌خواند که فاقد حس و حال مناسب برای اذان ماه مبارک رمضان است و بهتر است با نمونه‌های مسجدی جایگزین شود: «آن «ربّنا»هایى که شجریان خوانده و در ماه رمضان قبل از اذان مغرب مى‌گذارند، یک کار هنرى است؛ یک کار حالى نیست؛ مناسب نیست که بعد از اذان، کسى بخواهد آن‌طور چیزى را بگذارد؛ نه، بعد از اذان، به نظرم مى‌رسد که همین صداى معمولىِ مسجدىِ ما بهتر و مناسب‌تر باشد.»

آیت الله خامنه‌ای در بخش دیگری از سخنان خود درباره لحن دعاخوانی و قرآن‌خوانی فرمودند: «اگر این دعاها را با سبک قرآن‌خوانىِ فارسى بخوانند – همین سبکى که در مسجدها مى‌خوانند – مطلوبتر است؛ آن آهنگ‌هاى کشیده خیلى مناسب نیست. البته همین دیروز یا پریروز بود که دیدیم بعد از اذان دعایى با لحن عربى خوانده شد که خوب و دلنشین بود؛ اما اگر بخواهند آن را بِکِشند، چیز مطلوبى نخواهد شد. البته استثناهایى هم وجود دارد.»
ایشان در بخش دیگری از نظرات خود به اشکالاتی درباره اذان‌های پخش شده از صدا و سیما پرداختند و اذان گلدسته‌ای را به عنوان جایگزین اذان استودیویی طرح کردند: «یک نکته را هم در خصوص اذان‌هایى که از صدا و سیما پخش مى‌شود، متذکر مى‌شوم. شما به اذان غلوش اشاره کردید؛ اما عیب اذان غلوش این است که آهسته گفته شده است؛ اذان استودیویى است؛ مثل این‌که براى خودش حدیث نفس کرده است. اذان ابوزید هم همین‌طور است؛ او هم براى خودش گفته است؛ اینها براى دیگران اذان نگفته‌اند. ما در این‌جا به آقایان قرّاء مصرى گفتیم که اذان باید از دل کنده بشود؛ یعنى اذان گلدسته‌یى بگویند؛ اذان استودیویى به درد ما نمى‌خورد! اذان گلدسته‌یى، مثل همان اذانى است که شما گفته‌اید؛ یا اذان آقاى شریف که انصافاً از آن اذان‌هاى بسیار خوب و درجه‌ى یک است. البته این اذان آقاى شریف، نسخه‌ى بدل است؛ اصلش را یک عرب گفته است و من سالها پیش این اذان را شنیده‌ام.

مرحوم عطاءاللَّه زاهد مى‌گفت که موسیقى متن فیلم محمّد رسول‌اللَّه را از اللَّه‌اکبر آن اذان گرفته‌اند. اذان طوخى و اذان مؤذن‌زاده هم خوب است؛ اذان پُرحرارت و پُرمغزى است. بناى ما بر این نبوده که در رادیو و تلویزیون، از اول تا آخر، همین چهار تا اذان را بگذاریم؛ نه، بنا بر این بوده است که اذان گفتن را نظمى بدهند؛ منتها براى این‌که خیلى شلوغ نشود، گفته شد که مرزى بگذارند. البته ممکن است گاهى بعضى از اذانها را هم بگذارند؛ اما توجه داشته باشید که اذان رسمى و دایمى رادیوى ایران که ما مى‌خواهیم در دنیا پخش بشود، باید – به قول شماها – یک اذان استاندارد باشد؛ یعنى بتوانیم آن را عرضه کنیم و بگوییم ما این‌طورى اذان مى‌گوییم.»

بی‌بی‌سی: «مسأله‌ آخوند برای همیشه در ایران تمام شد». این چیزی بود که اسدالله علم سال‌ها بعد از واقعه‌ پانزده خرداد فکر می‌کرد.

به گمان او‌ با سرکوب روحانیان در آن واقعه، معضل مداخله‌ روحانیت در قدرت سیاسی‌ برای همیشه حل یا منحل شده است.

وزیر دربار در دفتر خاطرات خود نوشت روزی به شاه گفت آیت الله سید محمد هادی میلانی، مرجع تقلید مقیم مشهد، پیام داده که آیت الله سید ابوالقاسم خوئی، مرجع تقلید مقیم نجف «محرمانه جویا شده اگر از دست ظلم و تعدی عوامل بعثی عراق فرار کند، به حمایت ایران می‌تواند امیدوار باشد و می‌تواند به ایران بیاید؟»

به نوشته‌ عَلَم، شاه پاسخ می‌دهد «بگو البته می‌تواند بیاید. ما هیچ توقعی از ایشان نداریم و گذشته‌ها را هم فراموش می‌کنیم».

عَلَم در پرانتز می‌آورد: «هنگام اصلاحات ارضی همه‌ این آقایان عرّ و تیز زیاد کردند، من جمله خود میلانی، که به جایی نرسید و من که نخست وزیر بودم سخت آن‌ها را کوبیدم و شاهنشاه پشتیبانی بی‌سابقه فرمودند و مسأله‌ آخوند برای همیشه در ایران تمام شد».

انقلاب سال پنجاه و هفت و استقرار جمهوری اسلامی و نظام ولایت فقیه نشان داد داوری علم چه اندازه ساده‌لوحانه بوده است؛ «مسأله‌ آخوند» تمام که نشد هیچ، به مرحله‌ پیش‌بینی‌ناپذیر و دگرگون‌ساز خود نیز پا گذاشت.

پنج مجتهد فراموش‌شده

«مسأله‌ آخوند» با پانزده خرداد ۴۲ آغاز نشده بود که با سرکوب معترضان آن روز فرجام گیرد. تکوین یا باززایی کشور ایران – پس از اسلام – وام‌دار مذهب تشیع و نمایندگان آن، فقیهان، بوده است.

مشروعیت شیعی سلطنت در ایران، به روحانیان مجال داد قدرت سیاسی خود را بسط دهند و سرمایه‌ مالی و اجتماعی عظیمی جذب و متراکم کنند.

نظریه‌ سیاسی در فقه شیعه استوار بر سلطنت بود و سلطنت جز شریعت پایگاهی دیگر برای حقانیت سیاسی نداشت.

با جنبش مشروطیت، مسأله‌ «حکومت قانون» طرح شد. روحانیان دو دسته شدند: مشروعه‌طلبان که حکومت قانون را ایده‌ای غربی می‌دانستند که در آن تبعیض‌های موجود در نظام فقهی میان زن و مرد و مسلمان و کافر و مانند آن از میان می‌رود و مشروطه‌خواهان که محدودشدن قدرت سلطان را در چارچوب قانون شریعت مشروع می‌دانستند.

در عین تفاوت‌های بسیار این دو طیف یک چیز میان‌شان مشترک بود: هر دو درکی از قانون جز شریعت نداشتند و شریعت را برترین قانون در قیاس با قوانین اروپایی می‌دانستند.

به واقع جنبش مشروطیت امکان روحانیت برای افزایش قدرت سیاسی را بیشتر کرد. آن‌ها نماینده‌ قانون/شریعتی بودند که هم قبول عام داشت هم مبنای نظری شناخته شده در سنت تاریخی.

محل نزاع از مشروطه به این سو «قانون» بود: قانون عرفی یا قانون شرعی. رضاشاه پهلوی هراسی عظیم در دل روحانیان افکند که با تعطیل قانون شرع در مواردی مانند حجاب، قدرت نمایندگان آن را نیز سست کند.

اما سقوط و خروج اجباری رضا شاه از ایران اعتماد به نفس روحانیان را بازگرداند. از آن پس، نسل جدید روحانیان به نمایندگی آیت الله روح الله خمینی خواهان اجرای قانون اساسی مشروطه بودند که در متمم آن تصویب هیچ قانونی بدون تأیید پنج مجتهد اعتبار نداشت.

این پنج مجتهد بودند که هم به قوانین کشور مشروعیت می‌دادند و هم نفوذ و تأثیر روحانیت در ساختار قدرت سیاسی را نهادینه و تضمین می‌کردند. ایستادگی محمدرضاشاه در برابر خواست‌های نسل جوان حوزه، آنان را به برداشتن گامی جلوتر برانگیخت.

چه کسی قانون خوب را اجرا کند؟

محمدحسین نائینی از ایت‌الله‌های هوادار مشروطه به شمار می‌آمد. او در کتاب تنبیه الامة و تنزیه الملة علت العلل عقب‌ماندگی مسلمانان از اروپا را عدم اجرای شریعت می‌داند و باور دارد اروپاییان شریعت محمدی را اخذ کرده و بدان عمل‌ کرده‌ و در نتیجه پیشرفت نموده‌اند.

در این نکته آیت الله خمینی با نائینی هم‌رأی بود. اما چند دهه پس از او و با تجربه‌ روحانیت‌ستیزی سلسله‌ پهلوی، آیت الله خمینی به این نتیجه رسید که تأکید تنها بر مسأله‌ قانون شرع بسنده نیست.

بحران قانون شرع بدون حل مسأله‌ مجری آن از میان نخواهد رفت.

تردیدی نبود که بهترین قانون جهان، شرع است. آیت الله خمینی می‌پرسید آیا تردیدی هست که بهترین مجری شرع، فقیهان یا همان کارشناسان شریعت‌اند؟

از همین رو بود که در آغاز درس‌های ولایت فقیه در نجف آیت الله خمینی گفت ولایت فقیه از شمار آن مسائلی است که تصور آن به تصدیق‌اش می‌انجامد، یعنی اساساْ نیازی به دلیل ندارد.

ولایت فقه، مصلحت فقیه

مشروعیت شریعت به مشروعیت حکومت نمایندگان شریعت یعنی فقیهان سرایت کرد. اما وقتی آیت الله خمینی به قدرت رسید جامعه‌ی ایران آن‌ اندازه مدرن شده بود که برانداختن نهادها و دگرگون‌کردن همه‌ مناسبات اجتماعی-حقوقی و سیاسی مدرن ممکن نبود.

او در نامه‌اش به شاگردی که به فتوای آیت الله خمینی درباره‌ شطرنج اعتراض کرده بود نوشت «آن گونه که جنابعالی از اخبار و روایات برداشت دارید، تمدن جدید به کلی باید از بین برود و مردم کوخ نشین بوده و یا برای همیشه در صحراها زندگی نمایند».

برای آن‌که آیت الله خمینی ناتوان از کشاندن جامعه به صحرانشینی بود و شریعت را – دست‌کم به صورت موجود در کتاب‌های فقهی و تمام عیار – اجرانشدنی می‌دید، مفهوم «مصلحت نظام» را پیش کشید.

به واقع، ابداع بزرگ آیت الله خمینی نه ایده‌ ولایت فقیه که «مصلحت نظام» بود؛ مفهومی که در سراسر فقه شیعه نمی‌توان سابقه‌ای برای آن یافت.

«مصلحت نظام» که تشخیص آن منحصراْ به دست ولی فقیه است، به او اجازه می‌دهد هنگام تشخیص مصلحت و ضرورت، قوانین عادی و اساسی و قوانین شریعت را به حالت تعلیق درآورد.

از این پس، قدرت ولی فقیه نه از مشروعیت او برای اجرای قانون شریعت بل‌که از اقتدار او برای به تعلیق درآوردن احکام شریعت و تعطیل احکام اولیه‌ اسلام برمی‌آید.

به سخن دیگر، جمهوری اسلامی، نظامی استوار بر شریعت نیست، بل‌که حکومت «وضعیت اضطراری» است که در آن به میل و خواست ولی فقیه همه‌ قوانین معلق و متوقف «تا اطلاع ثانوی» می‌شوند.

هر لحظه می‌تواند به عنوان «لحظه‌ حساس کنونی» تعریف شود و ولی فقیه با جادوی مصلحت نظام موازنه‌ قدرت را به سود خود نگاه دارد. قوانین معلق‌اند مگر آن‌که ولی فقیه وضعیت را عادی بداند.

جمهوری اسلامی، جمهوری اسلام‌گرایان

روحانیت در پنجاه سال گذشته به تدریج تعریف تازه‌ای از اسلام پیش نهاده است. اگر اقتدار حکومت اسلامی منوط به نادیده گرفتن احکام شرعی شود، حکومت بنابه‌ مصلحت مجاز است حفظ حکومت را بر اجرای شریعت مقدم بدارد.

حفظ نظام از اوجب واجبات است. آیت الله خمینی در آغاز می‌گفت اسلامی بودن حکومت به آن است که احکام اسلام را اجرا کند.

پس از تثبیت جمهوری اسلامی، اسلامیت حکومت دیگر به اجرای شریعت نبود، اسلامیت حکومت به اسلام‌گرا بودن شخص، طبقه‌ و ایدئولوژی حاکم بود. نیروی حاکم است که مشروعیت اسلامی نظام را تضمین و معنا می‌کند.

مراجع تقلید، حتا آن دسته که دور از ایران و به ظاهر مستقل از حکومت شناخته می‌شوند جمهوری اسلامی به این معنا را به رسمیت می‌شناسند.

مهم نیست که جمهوری اسلامی چه اندازه اسلامی به مفهوم شریعت‌مدارانه‌ اسلام است؛ جمهوری اسلامی حکومتی شیعه است، همان‌طور که پادشاهی از دوره‌ صفویه به این سو، پادشاهی شیعه بوده است.

پادشاه شیعه حافظ مرزها و اقتدار جامعه‌ (community) شیعه است، نه لزوماْ مجری تمام عیار شریعت. و البته پادشاهی شیعه استوار بر اعمال تبعیض‌های مثبت به سود مذهب تشیع و نهاد روحانیت بوده همان‌گونه که در جمهوری اسلامی نیز چنین است.

بدین سان، نوعی بازگشت به نظریه‌ سنتی شیعه درباب حکومت زاده شد که فراتر از اصل ولایت فقیه است. دیگر مهم نیست کدام مرجع ولایت فقیه به روایت آیت الله خمینی را قبول دارد یا ندارد. آن‌چه اهمیت دارد به رسمیت شناخته شدن جمهوری اسلامی در مقام رهبر جامعه‌ شیعی و نیرومندترین کشور شیعی در جهان است.

اسلامیت حکومت به اسلام‌گرا بودن حاکمان است نه به محتوای اسلامی و شرعی حکومت. اسلام‌گرا بودن نه به معنای پروای شریعت داشتن که به معنای قدرت دادن به جامعه‌ و هویت اسلامی در برابر هویت‌های غیر شیعی یا غیراسلامی است.

به همین خاطر است که در جمهوری اسلامی، اصل آمریکاستیزی و اسراییل‌ستیزی از بسیاری اصول شریعت اهمیت بیشتری دارد.

این مبنای سیاسی، تبلور تازه‌ای از اقتدارگرایی مذهبی است که عناصری از قدیم و جدید را به شکل بدیع و بدعت‌آمیزی ترکیب کرده است.

اقتدارگرایی مذهبی میراث اصلی آیت الله خمینی است. این میراث احتمالاْ برای دهه‌هایی متوالی «مسأله‌ آخوند» را اصلی‌ترین دل‌مشغولی‌ نظری و چالش‌ عملی برای نیروهای دموکراتیک در ایران خواهد کرد.

دیگربان: احمد خاتمی٬ امام جمعه موقت تهران نرخ کنونی مشارکت در انتخابات ریاست جمهوری را ۷۰ درصد اعلام و ادعا کرد این نرخ در روز‌های آینده به ۹۰ درصد هم خواهد رسید.

به گزارش خبرگزاری فارس٬ آقای خاتمی این ادعا را شامگاه سه‌شنبه (۱۴ خرداد) در جمع گروهی از مردم مشهد عنوان کرده است.

وی گفته که «در نظرسنجی‌هایی که تا چند روز قبل انجام شده ۷۰ درصد از مردم اعلام کردند در انتخابات شرکت می‌کنند و این میزان طی روزهای آینده به ۸۰ تا ۹۰ درصد نیز افزایش می‌یابد.»

این برای نخستین بار است که یک روحانی نزدیک به علی خامنه‌ای از نرخ مشارکت ۹۰ درصدی در انتخابات ریاست جمهوری آینده سخن به میان می‌‌آورد.

علی خامنه‌ای در پیام نوروزی خود سال ۱۳۹۱ را به واسطه برگزاری یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری سال «حماسه سیاسی» نام‌گذاری کرده است.

اظهارات احمد خاتمی در شرایطی بیان شده که گزارش‌های متعددی از بی‌اعتنایی مردم به این دوره از رقابت‌های انتخاباتی حکایت دارد.

بر اساس برخی گزارش‌ها نرخ مشارکت در انتخابات آینده در بهترین شرایط حدود ۴۰ درصد ارزیابی شده که همین مسئله باعث بروز نگرانی‌هایی در میان مقام‌های جمهوری اسلامی شده است.

در یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری ۵۵ میلیون نفر واجد شرایط رای دادن هستند.

رادیوفرانسه: صبحی طفیلی، دبیرکل سابق و بنیانگذار سازمان حزب الله لبنان طی سخنانی ضمن حمله شدید به حسن نصرالله دخالت نیروهای حزب الله دررویدادهای سوریه را محکوم کرد.

صبحی طفیلی درگفت وگوئی با یک رادیوی لبنانی خطاب به حسن نصرالله گفته است : تو یک میلیارد و سیصد میلیون مسلمان را به جنگ با حزبت درسوریه فرامی خوانی”.
صبحی طفیلی دراین گفت وگو تاکید می کند که ” تصمیم حزب الله درابتدا عدم مشارکت دردرگیری های سوریه بوده است، اما به دستورحکومت ایران، این گروهگ وارد جنگ درسوریه شده است”.
طفیلی گفته است: ” هرگزجایزنیست ازحاکمی اطاعت کنم که مرا به راهی باطل و نادرست می خواند. اطاعت وتبعیت ازولی فقیه یاغیرفقیه برای کشتن مسلمانان جایزنیست وکسی که برای کشتن مسلمانان ازحاکم اطاعت کند کافربه شمارمی رود”.
وی خطاب به حسن نصرالله گفته است: ” حضورتودرقصیر برای دفاع ازشیعیان نیست، و حضورحزب الله درمنطقه و درکنارحرم حضرت زینب ارتباطی به حرم سید زینب ندارد، همانگونه که حضورحزب تو درمناطق مختلف سوریه کمکی به حفظ امنیت لبنان نمی کند.
بنیانگذارحزب الله اخیراً درانتقاد ازحضورحزب الله درسوریه گفته بود : کشته شدگان این حزب شهید محسوب نمی شوند، زیرا کودکان را به قتل رسانده و خانه های مردم بی گناه را ویران می کنند.

دیگربان: یحیی جعفری٬ نماینده ولی فقیه در استان کرمان از افشای رای قاسم سلیمانی٬ فرمانده سپاه قدس به محمدباقر قالیباف به طور رسمی عذرخواهی کرد.آقای جعفری هفته گذشته به قالیباف گفته بود که قاسم سلیمانی در انتخابات آینده ریاست جمهوری قصد دارد به وی رای بدهد.

اعلام رسمی حمایت فرمانده سپاه قدس از نامزدی شهردار تهران در انتخابات ریاست جمهوری با واکنش‌هایی همراه شد که در نهایت سپاه اعلام کرد این اظهارات یحیی جعفری را تائید نمی‌کند.

جعفری روز پنجشنبه (۹ خرداد) به سایت «ماهان نیوز» گفته در افشای رای قاسم سلیمانی اشتباه کرده و «در جلسه فرهنگ عمومی استان نیز عذرخواهی» کرده است.

نماینده ولی فقیه افزوده است زمانی که مشغول صحبت با قالیباف بوده فراموش کرده که خبرنگاران حضور دارند و به طور ناخواسته چنین حرفی را زده است.

سپاه و بسیج سال‌هاست در سیاست و انتخابات دخالت می‌کنند٬ اما حاضر نیستند دخالت خود را به صورت علنی و رسمی اعلام کنند.

دیگربان: احمد خاتمی٬ امام جمعه موقت تهران گفته که «هر رای در انتخابات رای به نظام است» و «ماجرای فتنه ۸۸ ماجرای ولایت‌ستیزی بود.»

آقای خاتمی شامگاه پنجشنبه (نهم خرداد ماه) در همایش «حماسه سیاسی، حماسه فاطمی» در سمنان افزوده است: «اگر کسی نمی‌تواند زیر نظر ولایت مطلقه کار کند، اصلا کاندیدا نشود.»

به گفته وی «هر رای در انتخابات رای به نظام است و چیزی که برای نظام مطرح است، حضور با شکوه در انتخابات است.»

علی خامنه‌ای امسال را سال «حماسه سیاسی و حماسه اقتصادی» نام‌گذاری کرده است.

حامیان وی نیز در سخنرانی‌های مختلف بر لزوم ایجاد «حماسه سیاسی» به وسیله حضور «پرشور» در انتخابات تاکید می‌کنند.

احمد خاتمی در ادامه اظهاراتش گفته است: «دشمن در فتنه خود با هدف زیر سوال بردن ولایت فقیه به میدان آمده بود» و «یکی از چهره‌هایی که اکنون طلبکار هم هست، در ۲۶ خرداد ۸۸ گفته بود اگر خود رهبری هم جمعیت فتنه‌گران را ببیند عقب‌نشینی می‌کند.»

این عضو مجلس خبرگان به نام این فرد اشاره نکرده است.

این روحانی تندرو در واکنش به افرادی که می‌گویند انتخاب احمدی‌نژاد به عنوان رئیس دولت اشتباه بوده و محافظه‌کاران باید به اشتباه خود اعتراف کنند نیز اظهار کرده است: «کسانی سخن از اعتراف به اشتباه می‌زنند که تاکنون یک بار هم واژه فتنه در سخنانشان به کار نرفته است.»

مجتبی واحدی: سرکار خانم زهرا مصطفوی فرزند آیت اله خمینی!
نامه شما به سید علی خامنه ای ،بازتاب گسترده ای در رسانه های فارسی زبان داشت . البته بیش از هدف اصلی نامه یعنی درخواست از رهبر برای بازنگری در «ردصلاحیت رفسنجانی»‌ نقل قول از پدرتان در خصوص « هم ترازی رفسنجانی با خامنه ای برای تصدی رهبری » مورد توجه قرار گرفت. من هم مایلم به همین بعد از نامه شما بپردازم.اما قبل از ورود به بحث اصلی ، تذکر دو نکته را خالی از لطف نمی دانم. نخست آنکه شما بهتر از هر کس می دانید حتی اگر رستاخیزی موقت برپاشود وآیت اله خمینی شخصاً همین سخنان را تکرار کند سید علی خامنه ای اعتنایی به آن نخواهد کرد. دومین نکته نیز بی ارزش بودن گواهی شما بنا بر فتوای پدرمی باشد. شما احتمالاً کتاب تحریر الوسیله پد را می شناسید. در صفحه ۵۷۷ از جلد دوم آن کتاب در مورد اعتبار « گواهی زنان » آمده است که « در باب حقوق اله شهادت زنان ، چه انفرادی و چه دسته جمعی ، ارزشی ندارد.» در مورد حقوق انسان ها هم شهادت چهار زن یا دو زن و یک مرد لازم است . اگر آنگونه که آیت اله خمینی ادعا می کرد حکومت اسلامی و ولایت فقیه، از حقوق الهی باشد شهادت شما ، فاقد ارزش دینی است و چنانچه برخی سخنان پدر قبل از به دست گرفتن حکومت را بپذیریم که حکومت را ناشی از ارداه ملت می دانست آنگاه شهادت شما در باب بخشی ازاین حق ایرانیان، جز با همراهی سه زن دیگر یا یک زن و یک مرد دیگر، قابل قبول نخواهدبود که تقریباً یقین دارم موفق به یافتن شهود به تعداد کافی از میان بازماندگان ایت اله خمینی نخواهید شد . زیرا سرشناس ترین عضو ذکور خانواده، قطعاً حاضر به ازدست دادن منافع کلانی که تولیت حرم آیت اله خمینی برای او دارد نخواهد شد در حالی که در افتادن با سید علی خامنه ای همان و ازدست دادن آن منافع همان.

اما درخصوص گواهی شما در خصوص لیاقت اقای رفسنجانی برای رهبری ، لازم است توجه شما رابه این نکته جلب کنم که ایرانیان بیست و چهار سال است هزینه دروغپردازی برادرتان با همدستی اقای رفسنجانی برای به کرسی نشاندن خامنه ای را می پردازند. ممکن است بگویید اگر خامنه ای رهبر نمی شد فرد دیگری بر این کرسی می نشست و شرایطی کم وبیش یکسان در کشور وجود داشت. اما خوب می دانید بعد از فوت پدرتان، اکثر افراد صاحب نفوذ، معتقد به تشکیل شورای رهبری به جای انتخاب رهبر بودند . قطعاً با تشکیل شورای رهبری ، این نوع قدیس سازی احمقانه از فردی بی کفایت همچون خامنه ای ، به طور کلی منتفی می شد و بعید نبود که در مدتی معقول، سیستم اداره کشور به طرف استقرار حداقلی از دموکراسی پیش برود. در ضمن آیا به یاد ندارید آخرین جمله از وصیت نامه پدرتان را؟«اکنون که من حاضرم نسبت های بی واقعیت به من داده می شود و ممکن است بعد از من در حجم آن افزوده شود. لهذا عرض می کنم آنچه به من نسبت داده می شود مورد تصدیق نیست مگر آنکه صدا یا خط و امضای من باشد با تصدیق کارشناسان ، یا درسیمای جمهوری اسلامی چیزی گفته باشم». برادرشما تنها دقایقی بعد از قرائت این بخش از وصیت نامه پدرتان ، دروغ مربوط به « لیاقت خامنه ای برای رهبری » را جعل کرد واکنون شما بعد از بیست و چهار سال، دروغی بر آن می افزایید. لطفاً عصبانی نشوید!پدرتان گفته اند هر چیز از ایشان نقل شود و صوت یا تصویر اثبات کننده آن وجود نداشته باشد مورد تصدیق نیست.

خانم مصطفوی ! آیا می دانید با افزودن دروغی بر دروغ برادرتان ، چه مصیبت جدیدی درست می کنید؟ شما که می دانید این سخن، هیچ تأثیری بر روند حاکمیت نخواهد داشت . تنها خاصیت سخن شما، مشروعیت بخشی به تلاش اطرافیان خامنه ای برای « معرفی ولی فقیه بعدی توسط ولی فقیه فعلی »است. وصیت نامه آیت اله خمینی نشان می دهد نقل قول شما وبرادرتان، هیچ ربطی به پدرتان ندارد. اما اگر او چنین سخنی گفته باشد درواقع با تعیین ولیعهد خود، رویه ای را بنیانگزاری کرده است که هم اکنون در مرتجع ترین حکومت های عربی هم در حال انقراض است. البته علاوه بر این اشکال اساسی، اقدام منسوب به پدرتان ، پیامدهایی برای خود او هم دارد. کسانی که دستاورد بیست وچهار سال رهبری خامنه ای را می بینند هم اکنون در خصوص تحلیل شخصیت و درک سیاسی آیت اله خمینی دچار سر در گمی خواهند شد. عده ای گمان خواهند کرد پدرتان علیرغم شناخت از شخصیت و روحیات خامنه ای ، اورا بر ایرانیان مسلط کرده است که در این صورت شما چاره ای جز طلب مغفرت به درگاه الهی برای پدرتان و التجا به پیشگاه ایرانیان برای بخشیدن او ندارید. خوش بین ترین افراد هم بنیانگزار جمهوری اسلامی را انسانی خوش قلب می پندارند که در شناخت یاران خویش ناتوان بوده است .در آنصورت ، نقل قول امروز شمااز پدرتان، چیزی بر شأن آقای رفسنجانی نمی افزاید. البته گروه سومی هم هستند که توصیه مرحوم مهندس بازرگان به ایت اله خمینی را به یاد می آورند که به او گفته بود « هیچکس ظرفیت این همه قدرت واختیارات را ندارد. تا خودتان در قید حیات هستید بساط ولایت فقیه را جمع کنید ».

سرکار خانم مصطفوی ! توصیه برادرانه ام به شما آنست که به جای ساختن بتی جدید و تحمیل آن به ایرانیان ، برای پدر و برادرتان به خاطر تحمیل بت فعلی ، طلب آمرزش کنید. همچنین به درگاه ایرانیان، عذرتقصیر بیاورید شاید بخشی از بار مسئولیت عزیزانتان کاهش پیدا کند